domingo, 13 de enero de 2019

¿ Por qué si un francés se alimenta de queso , vino y “ baguetes” , sufre menos infartos que otros europeos ?










Antonio Pozo Indiano
Conocida como la “ paradoja francesa” , el país galo tiene uno de los índices de obesidad más bajos y sus ciudadanos sufren cinco veces menos ataques al corazón que en países vecinos , sin embargo , su dieta es rica en grasas saturadas y vino.

El cine y la literatura llevan años cargando de clichés los comportamientos de los ciudadanos de todo el mundo en función de su origen. Que se lo digan a los franceses, que si uno se deja llevar por los estereotipos, bien podría decirse de ellos que están todo el día a la bartola de pic-nic con croissants au beurre y Borgoña, visitando galerías de arte, agotando cigarrillos y luciendo camisetas marineras. Aunque es cierto que estas imágenes mentales son un reflejo de una amalgama de conductas, en honor a la verdad puede decir se que en relación a la dieta el país galo es muy ortodoxo con sus tradiciones y, esa idea de que el queso, la mantequilla, el vino y el pan son los protagonistas indiscutibles de la mesa, se mantiene inalterable. En un momento en el que la apuesta por una alimentación verde y la reducción de grasas saturadas de la dieta están en un punto álgido, cuesta entender que en el país vecino sigan erre que erre con la quiche lorraine, la fondue y les crêpes. O no.

A tenor de lo que demuestran los estudios, pese que la reina madre de las dietas sigue siendo la mediterránea, los franceses no deben estar siguiendo un plan del todo nocivo, pues nuestros vecinos del norte apenas mueren a causa de infartos. De hecho, su riesgo cardiovascular es entre 5 y 10 veces más bajo que el de un inglés. Esta paradoja francesa, como se conoce en el ámbito médico a la evidencia nutricional por la que, pese al elevado consumo de lácteos, bollería y carne, estos ciudadanos sufren menos ataques al corazón que otros europeos, se constató por primera vez en 1819. Lo estudió el irlandés Samuel Black, amante de la cultura gala, que extrajo la conclusión de que más allá de los alimentos, es el hábito de tomar una copa de vino tinto al día, la posible clave del éxito de esta alimentación.

Durante buena parte del siglo XX y XXI, científicos de todo el mundo han intentado explicar el porqué de la buena vida francesa, argumentando finalmente también el poder del papel equilibrador del vino, con sus reconocidos efectos cardiovasculares debido a su contenido en polifenoles. Además, los hábitos del día a día francés distan mucho de una vida sedentaria, comen porciones más pequeñas que en otros puntos del globo, no pican entre horas y dedican tiempo y respetan los momentos de las comidas. Todo cuenta. Pero también es fundamental, según evidencian los últimos estudios científicos, el queso; elemento imprescindible en esta dieta. 

Más queso, menos mantequilla
Camembert, brie o roquefort pueden tener mucho que ver en esta extraordinaria dieta. Según una investigación realizada por un equipo de daneses publicada en el 2015 en la revista Journal of Agricultural and Food Chemistry, los franceses, que consumen una media de 26 kilos de queso al año (más que en ningún país), hacen bien en permitirse estos lujos. El estudio refleja que los efectos positivos para la salud de productos lácteos fermentados dejan un interrogante sobre el supuesto perjuicio que supone para el organismo comer de manera regular estos productos. De hecho, la Sociedad Española de Dietética y Ciencias de la Alimentación se hizo eco de un análisis en el que se concluyó que el consumo del queso reducía el consumo de colesterol LDL (el conocido como «malo») comparándolo con el consumo de una mantequilla de igual contenido de grasas saturadas.

LAURA G. DEL VALLE 
10/01/2019 18:19 H
Diario la Voz de Galicia
Crestomatía del Conde Yndiano de Ballabriga




viernes, 11 de enero de 2019

El Camino Lebaniego ¿ Que es ?









Antonio Pozo Indiano


El Camino de Santiago es la ruta de peregrinación más conocida de Europa y prácticamente del mundo, sin embargo, no es la única ruta de peregrinación religiosa de España. Además del Camino de Santiago el norte de nuestra península disfruta de otra ruta muy conocida; de hecho esta ruta adicional convierte a Cantabria en la única región del mundo cristiano que cuenta con dos caminos de peregrinación. ¿Curioso verdad? Por supuesto, estamos hablando del Camino Lebaniego, cuya historia se remonta a la Edad Media.

La historia del Camino Lebaniego
Liébana celebra su periodo jubilar desde el año 1512. Una ruta con centenares de años de historia a Santo Toribio de Liébana, en donde los peregrinos esperaban encontrarse con la reliquia más grande de la Cruz de Cristo, el Lignum Crucis. Cuenta la leyenda que la cruz usada por los Romanos para crucificar a cristo fue repartida en varios pedazos, situados en importantes puntos como Jerusalén o Roma.
La peregrinación al Monasterio de Santo Toribio se inicia tras la bula del Papa Julio II, que en 1512 hace oficial la celebración del Año Jubilar Lebaniego. Desde ese momento este enclave se convierte en un centro de peregrinación importante gracias a la conservación del trozo de la Cruz de Cristo más grande. Los peregrinos que caminan para ver esta reliquia son conocidos como cruceros, y el año jubilar se celebra siempre que el 16 de abril (Santo Toribio) cae en domingo.

Ruta del Camino Lebaniego
Como hemos dicho, Cantabria tiene la suerte de ser la única región del mundo con el paso de dos caminos de peregrinación. El fantástico Camino del Norte, conocido por su belleza natural, tiene ruta por Cantabria. ¿Por qué es importante este dato para el Camino Lebaniego? Ambos comparten tramo y se separa del Camino del Norte en Muñorrodero. Poco antes de San Vicente de la Barquera, llegando hasta Santo Toribio de Liébana.

Para muchos peregrinos, incluso, el Camino Lebaniego es una ruta de enlace perfecta entre el Camino del Norte y el Camino Francés -el más famoso y transitado-. Generalmente y durante cientos de años, muchos cruceros seguían su camino para convertirse en peregrinos y llegar hasta Santiago. Es decir, eran rutas complementarias en una peregrinación.
En la actualidad está compuesto por tres etapas:
§  1 - San Vicente de la Barquera hasta Cades. (28,5 Km)
§  2 - Cades hasta Cabañes. (30,53 km)
§  3 - Cabañes hasta Santo Toribio. (13,7 km)

DIARIO LA VOZ DE GALICIA
FABIO
11-1-2019
Crestomatía : Conde Yndiano de Ballabriga



lunes, 7 de enero de 2019

Vinos de Extremadura “ Rivera Ardila “







Antonio Pozo Indiano
En cooperativa San Isidro contamos con más de 1.700.000 kilos de uva blanca y más de 200.000 kilos de uva tinta con una producción de media de 1.300.000 litros de vino blanco y más de 162.000 litros de vino tinto.

Embotellamos 3 variedades distintas de vinos, tintos, rosados y blancos. 

Para adaptarnos a las necesidades de nuestros clientes envasamos nuestros vinos en cristal, garrafas de 5 y 2 litros y bag in box.

Las variedades de uva que componen nuestros vinos son:
BLANCO

Pardina

La planta es de maduración temprana (sensible a las heladas primaverales), vigorosa, bastante resistente a enfermedades y su producción es baja.

Los racimos son de pequeño tamaño y poco compactos. Las uvas son medianas, redondas y con un color dorado.

Los vinos son de calidad, alcohólicos, sabrosos, con cuerpo, color amarillo dorado y aroma potente, presenta un sabor ligeramente dulce. En nariz es penetrante.

Como varietal ofrece buenos vinos en la Ribera del Duero, aunque son excelentes para mezclar con otras variedades debido a su alto contenido alcohólico, y su poder aromático.


Cayetana

La planta tiene una producción elevada.

Los racimos son de tamaño grande y bastante compactos. Las uvas son redondas y de color amarillo-verdoso.

Los vinos tienen poca calidad y se utilizan principalmente para añadir alcohol a otras variedades.

Gran parte se dedica a la destilación de holandas para brandy.

Se cultiva en la provincia de Badajoz ( España )



Macabeo

Es una de las variedades de uva blanca más extendidas por España. Se cree que procede de la cuenca del Ebro, aunque hay expertos que colocan sus orígenes en la zona de Valencia.

Brota de forma tardía, resiste bien las heladas y las sequías aunque es sensible a las enfermedades. Proporciona unos rendimientos elevados.

Sus racimos son compactos y grandes. Sus bayas son redondas, de tamaño grande, color dorado y de piel fina.

Los vinos son de calidad, color pálido amarillo-paja con tonos verdes; en nariz son intensos, con aromas frutales; en boca son suaves, afrutados, elegantes, equilibradamente ácidos y ligeramente amargos. Tiene una riqueza alcohólica baja, que oscila entre los 9 y los 10,5 grs.

Muy buenos resultados para la fermentación en barrica y para elaborar generosos.


TINTO

Tempranillo
Su producción es moderada, aunque de una altísima calidad y se utiliza para elaborar vinos tintos con crianza, en sus versiones de monovarietal o en coupage con otras. Variedad de maduración temprana, que produce un racimo de tamaño medio, compacto y regular, cuyas uvas tienen la piel media- gruesas y la pulpa blanda, siendo su zumo incoloro


ROSADO
Tempranillo
Su producción es moderada, aunque de una altísima calidad y se utiliza para elaborar vinos tintos con crianza, en sus versiones de monovarietal o en coupage con otras. Variedad de maduración temprana, que produce un racimo de tamaño medio, compacto y regular, cuyas uvas tienen la piel media- gruesas y la pulpa blanda, siendo su zumo incoloro






                    SOCIEDAD COOPERATIVA  SAN ISIDRO
                            VALENCIA DEL VENTOSO
                                   Extremadura ( España )    

                                                      Telefono 924562056



viernes, 4 de enero de 2019

La exposición ‘Murillo. IV Centenario’










Antonio Pozo Indiano


La primera muestra antológica dedicada al pintor sevillano en su ciudad natal, podrá verse en el Museo de Bellas Artes de Sevilla (MBASE) entre el 29 de noviembre y el 17 de marzo de 2019.
Comisariada por Ignacio Cano y Valme Muñoz, directora de la pinacoteca, la exposición del Bellas Artes está integrada por 55 lienzos, entre ellos tres del propio museo y otros procedentes de países como Inglaterra, Francia, Alemania, México o EEUU, prestados por colecciones privadas e instituciones, españolas y extranjeras, como la Tate Gallery de Londres, el Museo del Prado, el Louvre de París y el MET de Nueva York. Estas piezas se suman a las 17 de la exposición de los Capuchinos que aún puede verse en la Sala V del Museo, por lo que serán en total 72 obras de Murillo reunidas en el mismo espacio.
Concebida como un gran acontecimiento cultural, esta exposición, de más de 50 obras, se propone contribuir a un mejor conocimiento del principal artista del barroco sevillano en su ciudad, pues buena parte de su pintura salió tempranamente de ella hacia otros lugares.

Se trata de la primera antológica de Murillo que se celebra en Sevilla, si bien prestigiosas pinacotecas de otras capitales han rendido homenaje a su figura y su producción. Así, el Museo del Prado en Madrid y la Royal Academy de Londres, esta última en 1983. Pero han pasado 35 años y Murillo exige que le celebremos con una antológica que presente lo más escogido de su trabajo.
La muestra establecerá, además, una relación con otros espacios de la ciudad que albergan obras del maestro. El proyecto ofrece un discurso estructurado en torno a su diversidad temática, de lo popular a lo religioso, a fin de superar prejuicios como el de Murillo como pintor de Inmaculadas y descubrir al artista que introduce un tratamiento insólito de los temas tradicionales, simplificando las iconografías y ofreciendo una versión más intuitiva.
Asimismo, en cuanto a autor de pinturas de género, Murillo también logra adelantarse al gusto de la época, convirtiéndose en un referente que contará con numerosas reinterpretaciones en toda Europa desde finales del siglo XVIII. Sobre estos temas girará esta muestra para la que viajarán obras de instituciones españolas y extranjeras así como otras pertenecientes a colecciones privadas.
Galería de algunas obras expuestas.
















lunes, 31 de diciembre de 2018

NO ERA ÉL LA LUZ , SINO EL QUE DABA TESTIMONIO DE LA LUZ...






En el principio junto a Dios. Por medio de él se hizo todo, y sin él no se hizo nada de cuanto se ha hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no lo recibió. Surgió un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: este venía como testigo, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por medio de él. No era él la luz, sino el que daba testimonio de la luz. 

El Verbo era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre, viniendo al mundo. En el mundo estaba; el mundo se hizo por medio de él, y el mundo no la conoció. Vino a su casa, y los suyos no lo recibieron. Pero a cuantos la recibieron, les dio poder de ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre. Estos no han nacido de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de varón, sino que han nacido de Dios. Y el verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Juan da testimonio de él y grita diciendo: «Este es de quien dije: el que viene detrás de mí se ha puesto delante de mí, porque existía antes que yo». Pues de su plenitud todos hemos recibido, gracia tras gracia. Porque la ley se dio por medio de Moisés, la gracia y la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo.

 A Dios nadie lo ha visto jamás: Dios unigénito, que está en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer
Evangelio según san Juan 1, 1-18


Crestomatía : Antonio Pozo Indiano

31-12-2018


jueves, 27 de diciembre de 2018

Caridad y Servicio











Antonio Pozo Indiano



La figura de María es la protagonista de la liturgia de este cuarto domingo de Adviento, 23 de diciembre, y así lo puso de relieve el Papa Francisco en su reflexión previa al rezo del Ángelus en la Plaza de San Pedro del Vaticano.
“Fijemos la mirada en ella, que es modelo de fe y de caridad”, propuso el Pontífice, “y preguntémonos: ¿Cuáles eran sus pensamientos en los meses de espera? La respuesta la encontramos en el fragmento del Evangelio de hoy, en el que se narra la visita de María a su anciana pariente Isabel”.


Francisco destacó las palabras de Isabel a María: “¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? Pues, en cuanto tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. Bienaventurada la que ha creído, porque lo que le ha dicho el Señor se cumplirá”.
La figura de María es la protagonista de la liturgia de este cuarto domingo de Adviento, 23 de diciembre, y así lo puso de relieve el Papa Francisco en su reflexión previa al rezo del Ángelus en la Plaza de San Pedro del Vaticano.




San Juan de Ribera

“Fijemos la mirada en ella, que es modelo de fe y de caridad”, propuso el Pontífice, “y preguntémonos: ¿Cuáles eran sus pensamientos en los meses de espera? La respuesta la encontramos en el fragmento del Evangelio de hoy, en el que se narra la visita de María a su anciana pariente Isabel”.
Francisco destacó las palabras de Isabel a María: “¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? Pues, en cuanto tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. Bienaventurada la que ha creído, porque lo que le ha dicho el Señor se cumplirá”.

De ese modo, “el evento del nacimiento de Jesús comenzó así, con un simple gesto de caridad. La caridad auténtica siempre es fruto del amor de Dios”.
“El Evangelio de la visita de María a Isabel nos prepara para vivir bien la Navidad, comunicándonos el dinamismo de la fe y de la caridad. Este dinamismo es obra del Espíritu Santo: el Espíritu de Amor que fecundó el vientre virginal de María y que la empuja a acudir al servicio de su pariente anciana”.
Se trata, concluyó el Papa, de “un dinamismo lleno de alegría, como se ve en el encuentro entre las dos madres, que es todo un himno de exultante alegría en el Señor, que realiza grandes cosas con los pequeños que se fían de Él”


23 de diciembre de 2018 7:12 am
Caridad y servicio: El Papa explica cómo preparó la Virgen María la primera Navidad
Redacción ACI Prensa

Crestomatia : Antonio Pozo Indiano




sábado, 22 de diciembre de 2018

El secreto de confesión es inviolable...






“Según el Código de Derecho Canónico, el secreto de confesión es inviolable, por ello está terminantemente prohibido al confesor descubrir al penitente, de palabra o de cualquier otro modo, y por ningún motivo”, según señala el canon 983§1, indicaron los prelados en una nota titulada “Secreto profesional y secreto de confesión” 


Antonio Pozo Indiano



“El Código de Derecho Canónico no prevé ninguna excepción a la inviolabilidad del secreto de confesión. Esto significa que un sacerdote no puede en ningún caso divulgar información sobre un penitente y su confesión” prosiguieron.
Los obispos belgas prepararon el documento en el marco de los abusos sexuales y como una herramienta para ayudar a la prevención del suicidio. En el texto indicaron que “la inviolabilidad del secreto de confesión se aplica igualmente en relación a las autoridades civiles o en relación a la justicia”.

“Esta inviolabilidad se aplica a la confesión sacramental y no puede considerarse dentro de otras tareas pastorales”, remarcaron.
¿Cómo proceder ante los abusos sexuales?
Los prelados explicaron que “en caso de urgencia inminente, el secreto de confesión no puede servir de pretexto para no tomar medidas de prevención. Eso es particularmente cierto en los casos de abusos sexuales contra menores o personas vulnerables”.
En ese sentido, señalaron, “un sacerdote puede exhortar a un autor de abusos sexuales contra menores a presentarse ante los tribunales o a su propia autoridad. También puede hacer de esta exhortación una etapa intermedia, una condición para pronunciar el perdón sacramental”, es decir, la absolución.

El sacerdote confesor “puede interrumpir el marco formal de la confesión y condicionar la absolución hasta que se cumplan estas condiciones. En efecto, la confesión no es solo un asunto de perdón sino también de arrepentimiento, penitencia y recuperación. En el caso del abuso sexual el sacerdote debe tener en cuenta todos estos aspectos del sacramento de la Reconciliación”.
En el caso de que el penitente sea “víctima de abuso sexual, el sacerdote debe utilizar todos sus medios a disposición para animar a las víctima a recibir una asistencia profesional  y, si es necesario, dar los primeros pasos en ella”.

Los prelados aclararon que “una confesión a la que no le sigue inmediatamente la absolución está igualmente sometida al secreto de confesión”.
Otros casos en los que un sacerdote u obispo puede no dar la absolución, tienen que ver con la gravedad del pecado que en algunos casos está reservado a la Sede Apostólica; es decir, al Papa.
Algunos de estos pecados son la profanación de la Eucaristía, la violencia física contra el Pontífice, el cisma, la herejía o la violación del secreto de confesión.
Los obispos de la CEB explicaron que “el secreto de confesión concierne solo a la información que un sacerdote u obispo escucha en el marco formal del sacramento de la penitencia. Esta marco formal comprende una confesión creíble, un pedido sincero de perdón, la aceptación de una penitencia y –cuando el sacerdote puede otorgarla– la absolución”.
Los prelados señalaron que la información que los sacerdotes u obispos escuchen o conozcan fuera de la confesión no hace parte ni está sometida al sigilo sacramental.

“Los diálogos que no se dan en el marco formal del sacramento de la penitencia no están sometidos al secreto de confesión. Además, el secreto de confesión solo se aplica a los pecados efectivamente cometidos por quien lo confiesa porque el perdón sacramental no puede preceder al pecado”.
Este aspecto, apuntaron los obispos de Bélgica, es fundamental para los sacerdotes, ya que “la mayoría de sus diálogos pastorales no están en el marco del secreto de confesión, pero sí en el secreto profesional ordinario”.
“Los sacerdotes que sirven como personas de confianza o consejeros espirituales deben hacer bien la diferencia o hacer la transición entre un diálogo en tanto consejero (que está protegido por el secreto profesional ordinario, donde existe el derecho a comunicar) y la confesión misma (protegida por el secreto de confesión)”.
El secreto profesional
Sobre este tema, los obispos se refirieron específicamente a la labor de un capellán, que también puede ser un diácono o un laico preparado, a quien las personas le confían sus experiencias personales de alegría, dolor, tristeza o sus problemas.
“Es claro que todos estos diálogos están protegidos por el secreto profesional del capellán. Lo que un capellán llega a conocer en el ejercicio de su función, no lo divulga. Quien viola el secreto profesional comete una falta también profesional. Con ello resta credibilidad a la función pastoral, daña a la persona que le ha sido confiada y atenta contra el orden público. La obligación de respetar el secreto profesional está, además, ligada a sanciones civiles y canónicas”, explicaron los prelados belgas.
Sin embargo, “la información que los capellanes reciben por otras vías distintas a los diálogos en el marco de su función pastoral, vía el entorno familiar o social por ejemplo, no está sujeta al secreto profesional. Si bien esta información puede ser muy útil para el servicio pastoral, los capellanes deben tratarla con discreción”.
Tras señalar que los capellanes que sirven como consejeros deben evitar ir más allá de su competencia porque, por ejemplo, no son médicos ni psiquiatras, los obispos resaltaron que “la primera tarea de un capellán es alentar a su interlocutor a tomar él mismo buenas decisiones y buenas medidas”.
¿Existe alguna excepción a la regla del secreto profesional?
Los obispos de la CEB responden a esta pregunta precisando que el asunto no es sencillo y explican que en Bélgica, “en circunstancias excepcionales (los capellanes) pueden ejercer el derecho a comunicar como está previsto en el Código Penal. Estas circunstancias excepcionales deben referirse a situaciones de urgencia en las que una persona –un menor o una persona vulnerable– está ante un peligro real en cuanto a su integridad física o mental y no puede protegerse a sí misma o con la ayuda de otros”.

“Si un capellán establece que no puede prevenir este peligro grave y real sino transgrediendo su secreto profesional, puede ejercer entonces el derecho de comunicar. En este caso el capellán no viola el secreto profesional”.
Ante la duda, los capellanes pueden consultarse entre sí o a un sacerdote u obispo para decidir la mejor forma de proceder. De ese modo, indican, los obispos y la Iglesia en Bélgica colaboran con las autoridades para luchar contra los abusos sexuales de menores.
Para concluir, los obispos subrayaron que las personas pueden confiar en los capellanes, quienes deben hacer uso de la confidencialidad de su oficio “con prudencia y, de ser necesario, pedir consejo en las condiciones adecuadas. El secreto profesional y el secreto de confesión ofrecen las garantías necesarias para este fin”.
POR WALTER SÁNCHEZ SILVA | ACI Prensa

20 de diciembre de 2018 10:19 pm

Crestomatía : Antonio Pozo Indiano